聽說龍應台的新書，書腰有一句宣傳詞這麼說，「一本書，改變一個時代」，書腰向來是出版社行銷詞彙的潑灑版圖，要這麼說，必須有那樣的氣勢。龍應台當然是台灣出版市場的扛罷子，寫什麼書都大賣，但是那個時代並不會因為這本書而有所改變，那個時代已經因為許多人的悲喜人生寫下印記，龍應台這本書能夠改變什麼，我不是太清楚。但是把那個時代從威權體系教育之下的教科書抽離，從偉大蔣公與反共抗俄和共匪竊據大陸等自我感覺良好神話之中掙脫出來的，可不是龍應台或天下出版社，多年以來，多少人默默訪談，多少出版社基金會冒著生命危險，勇敢將口述歷史印刷成冊，被湮滅的史實早就默默開出動人的花朵，早就大江大海了。 我把這幾年自己讀過的台灣近代歷史相關書籍列出來，比較可惜的是，有些手稿或回憶錄並沒有公開發行，當事人因為內心仍有顧忌，不願意出版。或出版社有銷路考量，當然沒辦法以龍應台這種聲勢出版上架.....
對於這樣一位博學的哲學家，如果有人說他不但知道台灣的存在，而且還在其出版物中提到過台灣的名字，恐怕諸位看倌會馬上斷言說「不可能」吧！畢竟，據說就連當代研究東南亞民族主義的名家安德森（Benedict Anderson）都說，台灣是他東南亞地圖上的最後「未知域（terra incognito）」了，則更何況是三百年多前的西歐人？
做為一個當代台灣茶人，訪問故舊，共同檢視那一頁台灣茶業滄桑；又遍訪茶山，發願振興台灣烏龍，難免胸懷某種和這塊土地共存共榮的情感。 或在坪林，看蒼老佝僂的身影，伏在萎凋架上輕輕翻動；或在北埔，看烈日下古稀的婆婆，一葉一葉地採摘蟲蛀的細芽；或者在凍頂，看年輕的師傅，汗水淋漓地包揉做球。有時不免覺得，我們何其有幸，生在這人間罕有的烏龍茶區，在廣袤的「照葉樹林帶」，全球茶樹生長之地，我們得以享有半發酵技術所帶來，極致的香氣和滋味。 一百五十年來，這條烏龍曾經意氣昂揚，如今卻有蒙塵受困之難。我們心有戚戚，想要解其束縛，還其清朗。我們揭開「茶學」的面紗，盼望種茶、製茶、賣茶的茶人能再「照起工」悉心精製、嚴格品管；買茶、泡茶、喝茶的消費者也能安心適意，在日常起居之間，怡然於品飲賞識的妙趣。認識烏龍，認識台灣，一段從烏龍起家的台灣演變史；我們喝烏龍，彷彿和自己，和歷代開台祖先對話，也像為來者留下龍種。而本書，但願能為「福爾摩沙烏龍茶」，做個腳註！
嗜茶室 http://www.t4u.com.tw/index1.htm
台茶發展之初，製茶種類只有台灣獨特之烏龍茶而已，至 1873年烏龍茶滯銷，茶商將茶葉運往對岸福州改製出售，後來於光緒七年(1881年)，有吳福老者，來自福建之同安，在台北開設「源隆號」茶廠，經營製造包種茶，為台灣開導精製包種茶之先河。
「民主」的發韌在於政體成員對於城邦的自發性認同，基於此，本課程設法於正規的學院教育以外提供人文的博雅教育傳統，以文學的生命描寫為經，以經典著作為緯，啟蒙學員對於政治的想像。本課程主要目的有二：第一，脈絡化閱讀文學作品，透過歷史比較的時空定錨使成員一窺作家的思考框架；第二，無痛閱讀經典理論，以文學閱讀的市民寫照拆解學術理論的嚴肅外衣。透過兩式交互練習，建立清晰與經典的近現代的東亞圖像。
雖然停開，但所列書單足供關注相關議題者研讀
表面上看，這場會議的史學訓練出身者多半傾向於「貶低」黃仁宇的貢獻，參與的社會學家則「高抬」黃仁宇的洞見。有媒體記者在會場上觀察到史學訓練者所提論文大都「貶低」黃仁宇，在報紙上做了如此評論：「雖然標榜跨學門、青壯輩的年輕學者發表論文，這也同時顯示台灣傳統史學界仍有一股堅實的主流，和黃仁宇畢生主張的歷史三要素：長時間、遠距離、寬視野的一家之言，還有一些認知的差距」。看來，也許社會學家看重的是黃仁宇「大歷史」觀後面的「史識」，而出身史學界者則對「大歷史」不甚好感。這種比較是否妥當？在下文介紹各篇論文大旨後，我會有進一步說明。然而，若真要將「青壯輩的年輕學者」批評「大歷史」現象解釋為：「顯示台灣傳統史學界仍有一股堅實的主流」，我個人相當懷疑這個說法。簡單地說，針對黃仁宇的歷史研究與歷史小說提出批評或稱揚，絕對不是「貶低、高抬」的簡單分類所能概括，我希望這篇會議報導至少能較清楚的展現「黃仁宇現象」對會議上發表論文者的具體影響。
市面上多的是有關日據時代的資料，但大多是研究時代大事，或屬於一整個社會的變動。但有多少人去研究當時一般人的日常生活？我們的上一代或上上一代都是親身走過日據、戰爭到戰後的人，他們的生命便是活生生的史料。然而，人的生命有限，他們走過大時代動盪的生命也一個個逐漸凋零。擦身而過，豈不可惜？ 我藉由訪問我的阿公阿媽，做一次一生的追憶，不僅是為他們所走過的時代選取一個小人物的觀察角度，更是為他們這一代的生命留下一個活生生的見證。畢竟，人的生命終會消逝，但留在紙張上的文字卻會永遠色彩鮮明……
我也想過要把阿公阿媽的記憶寫下來..
從歷史大河小說《黃虎印》問世，到本土創作歌仔戲【黃虎印】隆重登場，總共經歷了二十年的歲月流轉，考試院長姚嘉文終於看到他在政治理想之外的文化志業，透過眾人的通力合作即將實現而感到興奮與寬慰。關懷文教基金會董事長同時也是姚嘉文的賢內助周清玉女士高興地說，「大家都期待很久了，終於要演出來了！」心上彷彿放下了一顆大石頭，以後不用再怕別人問「【黃虎印】到底什麼時候要演？」 新編歷史歌仔戲【黃虎印】源自考試院長姚嘉文的同名小說，由知名戲曲劇作家施如芳重編，台灣歌仔戲界的桂冠小生唐美雲和女帝許秀年領銜主演，匯集朱陸豪、潘麗麗、吳明志等戲曲名角，更力邀導演吳念真、柯一正，歌舞劇常客羅北安和相聲名嘴朱德剛等舞台劇演員跨界演出。【黃虎印】來自歷史感動的故事情節，加上頂尖的演出陣容，已引起藝文界的關注和戲迷的引頸期待，成為今年度不容錯過的精彩好戲！ 跟上時代 催生動力 【黃虎印】一劇是以台灣民主國失蹤的國印為故事主軸，劇情刻畫一八九五年馬關條約割讓台灣後，本地官紳自立台灣民主國，舉藍地黃虎旗為國旗，鑄黃虎印為國印，但民主國卻曇花一現，黃虎印也下落不明，只留下台灣百姓在風雨飄搖中接受時代的考驗，最終黃虎印被發現藏在深坑礦穴之內，隱喻台灣民主國的命運雖然坎坷，但民主思想依然深植民心。 這段充滿草莽性格的愛情故事與劍拔弩張的時代背景，是值得台灣珍惜的情感與歷史記憶，特別是小人物在風雨飄搖的時刻，對抗日本政權所展現「不驚不閃，勇敢去愛、勇敢活下去」的精神，格外令人動容。此劇的創作緣起，可以追溯至姚嘉文在一九八二年坐牢的七年期間，他為鍛鍊自己的心志，開始大量閱讀台灣歷史書籍，並著手寫作了七部台灣歷史小說《台灣七色記》，《黃虎印》即為其中字數最多的一部。 從小耳濡目染、自述是歌仔戲死忠戲迷的姚先生，不但喜歡閱讀古今中外知名的劇作，十多年來更經常出入劇場看戲，他感受到歌仔戲土生土長的表演魅力加上現代劇場調度靈活的空間語彙，對觀眾有強烈的感染力，因此，「讓歌仔戲有跟得上時代思想的劇本」的夢想，也成為他催生【黃虎印】歌仔戲劇本的原動力。
國史館台灣文獻館發表《前進婆羅洲──台籍戰俘監視員》、《烽火歲月──台灣人戰時經驗》。 婦女救援基金會發表《鐵盒裡的青春》(天下)、《沉默的傷痕》(商周)。 高雄市文獻委員會發表《台灣老兵話滄桑》。
德國與法國合編高中歷史課本，最受矚目的第二冊9日正式出版，鎖定19世紀到第二次世界大戰的歐洲和世界史。中央社報導，代表德國政府的柏林市長渥瑞特說，但願德國與法國的經驗能引起全世界仿效，例如中國與日本。 德法聯合編纂歷史教科書的點子，最早由兩國的高中生五年前在柏林召開青年議會時提出，獲得當時法國總統席哈克和德國總理施若德採納。 從此兩國的十多位歷史學家在政府部門與學術機構的支援下，考量兩國不同的教育體系和歷史觀點開始編撰，第一冊「1945年後的歐洲與世界」兩年前出版，獲 得許多老師採用，在德法兩國都賣出四萬多本。9日出版的第二冊「維也納會議到1945年的歐洲與世界」，時間橫跨德法兵戎相見的普法戰爭和兩次世界大戰， 也就是長達一個多世紀的「德法世仇關係」，因此特別受到矚目。 法國教育部長達柯斯9日在柏林說，歷史觀本來就必須一再被檢驗，很高興年輕人當時提出了這樣的建議；這本教科書讀起來很流暢，事實上兩國的名詞定義、歷史學傳統和歷史定位不盡相同，背後牽涉辛苦的協調過程。
代表德國政府推動對法文化關係的柏林市長渥瑞特則表示，沒有德法友好的關係，就不會有歐洲的統合，這本書的意義是用兩國不同的觀點呈現歷史，用變換的視角取代單一角度，讓學生自然發現歷史詮釋的主觀性，注意到歷史可能被政治利用。
直到有一個下午，一個南台灣到處都是陽光的下午，她突然記起大甲的時光。大甲是她的故鄉，是她十六歲之前所信賴的濱海小鎮。不知道是什麼力量在召喚她向著坐在對面的我細聲訴說起來，成長時期的大甲，是她生命中無法擦拭的部分。我再一次聽她敘述少女的夢與幻。在太平洋戰爭前夜，她就已經必須負擔家計，學習編織大甲帽，然後又學習如何推銷。這些故事都是我熟悉的，母親曾經有過的成長敘事也曾經伴隨我的成長而成長。只是我沒有想到患有失憶症的母親，在那個陽光下午居然使用優雅的日語對我說話。她的發音，帶有一份羞澀，斷斷續續又夾雜著泉州腔的台語。未能拭去的回憶，引領著她回到少女時代，那神秘的無可確切辨認的昭和年代。
在大學時代，歷史教授推崇並指定的參考書目便是黃仁宇的《萬曆十五年》及《赫遜河畔談中國歷史》。 黃仁宇以開闔壯闊的大歷史(macrohistory)史觀，配合當代人事的細緻描寫，從今人的角度來闡述歷史，讓歷史上的事跡及人物鮮活了起來，也賦予了嶄新的意義。
賴和有許多的舊詩是「未定詩」，也就是說還不斷在進行修改的詩。......有一些詩，實際上已經寫好了，可是由於後來換了另一種的立場來觀照，覺得以前所寫的也未必然全部沒有問題，就改動了原詩的某些字眼或句子，結果就改正了或翻轉了原意，變成和原詩意義不很一樣的新的一首詩，結果形成了孿生子一般的「一對詩」，這是非常有趣的，很像一種遊戲，但卻是嚴肅的、當真的。
歷史上，牛頓可以算是最後一代的鍊金術士。通常我們講到鍊金士，意含中多少帶有貶抑。這也沒辦法，因為鍊金術本來就有兩種見不得人的面貌，一是秘密，二是叛教。 後一種觀點當然是建立在基督教社會觀點，但就算是東方，所謂的煉丹、求道者，不也是被視為外道。畢竟，這些人做的事情是屬於人類深層慾望，比方說長生不死、黃金，通常這在平民百性當中是被視為「不該去想」的東西，因為那市「上流階級」才有資格享用的。
比如說袁世凱吧！前些年韓國有一部大戲叫「明成皇后」，把袁世凱演成一個卑鄙小人，把「明成皇后」及「大院君」演成憂國憂民的愛國人士，看過唐德剛的書，就會覺得那部戲真是狗屁不如的大韓史觀了。 十九世紀末，朝鮮李氏王朝受英、俄、日列強進逼，國王稱：朝鮮自古為中國藩屬，而請求宗主國保護〔查一下韓國教科書，這句話八成被刪掉了〕。但這時作為宗主國的大清帝國泥菩薩過江，自身難保，哪還有能力去「保護」朝鮮。斯時，有人慧眼視出未滿30歲的袁世凱係亂世之梟雄，治世之能臣，竟派這個「黃口小兒」代表清帝國經略朝鮮。
表面看來，英國財富分配極患不均，下階層民眾極少向上提升的可能（雖然機會已比其他歐洲國家大很多），但竟能免於類似法國大革命的悲劇，顯見其典章制度與歐陸諸國大異其趣。正如共產主義宣言起於英國，但糟殃的是其他國家，英國自有一套應付「轉型」社會的本能。
本計畫以「影像與醫療的歷史」為題，進行為期三年的研究，主要運用圖像、影片等視覺史料，從觀看經驗及其影響入手，探討近四百年來的醫療史發展。
從影像看醫療科學史。
印度兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》不僅在印度文學史、而且在東方文學史上佔有崇高的地位。作為信仰的文學時代的第二種文學形式，兩大史詩確立了對天神化身的英雄或者說超人的崇拜，確立了印度人民帶有濃厚的信仰色彩、宗教色彩的基本的宇宙觀、世界觀和人生觀。
透過天文學家收藏和眉批註記過的版本，金格瑞契追索出了「太陽中心論」從出現到被接受的漫長過程。一個「新典範」是如何先在一個小圈子中擴散蔓延，天文學家的手澤本如何在輾轉更迭中，形成一個「隱形學院」，攻防論辯造成危機，也逐漸形成共識，讓天主教會充分感受其威脅，最後不得不出面禁絕。而這已是從哥白尼（1473～1543）到克卜勒（1571～1630）、伽利略（1564～1642），整整兩代人的事了。就此而言，金格瑞契不愧其專業，隱約呼應了著名科學史家孔恩（Thomas Kuhn）的典範說法，《科學革命的結構》（The Structure of Scientific Revolutions）的影子微光閃現。
最近拼命看盜墓系列的小說，順便幫大家做個評比一下
盜墓小說大分析~
二十年前的今天，1988 年 1 月 13 日，蔣經國在中華民國第七任總統任內病逝，享壽 78 歲。此事自然成為 14 日各大報的頭條新聞，而《聯合報》高屏澎版剛好在同日刊出我投稿的專欄文章「交通問題嚴重性將日增、未雨綢繆從三方面著手」。文章內容與蔣經國無關，但我有機會投稿，卻與蔣經國解除報禁有關。
《動物園的歷史》一書細述動物園的發展歷史、動物園在演變過程中觀念的調整、動物園作為建築、藝術發揮的題材、知名動物園的介紹等，兼具了知識性、趣味性與批判性，讀來發人深省。在崇尚自然，強調生態保育以及保護瀕臨絕種生物的今天，豢養野生動物的動物園必然是矛盾與爭論的焦點。如何滿足人們好奇的需求，發揮教育的功能，以及面對尊重生命的呼籲，應是本書留給讀者們思考的一項課題。
本書認為：1898晚清政府所實施的新政----「百日維新」，開啟了中國向日本的明治維新經驗全面性學習的階段，一直到1911年孫文革命成功推翻滿清為止，這其中大約是作者所認為的中日關係達到當前所難以理解的「黃金十年」友善關係。而作者有進一步推論，晚清這「黃金十年」的全面性改革，並沒有因為孫文革命而中斷，反而持續進行，作者任達甚至語出驚人地指出「我們所認識的今日中國，正式以新政年代的思想和體制為基礎。離開新政革命，二十世紀的中國是不可想像的」
這部書的書寫策略，既要激發日本讀者關注曾在台灣生活的日本民眾，又試圖從殖民地日本女性的日常生活尋找歷史，梳理出與主流敘事不同的觀點，後者是這部書最精采的部分。值得注意的是，由於竹中懷著為殖民地日本女性發聲的心志，全書不僅僅勾勒這群女性的生活史，也不時撥弄性別歧視下的社會問題。最鮮活的例子是，竹中強調，最早渡台的女性幾乎都是娼妓，談論台灣的日本女性史一定要從被人鄙視的賣春婦談起。她撇開倫理、道德和教養，從政治、性欲和金錢拉開這部書的序幕，日本娼妓在台賣淫的原因、禁娼政策的舉棋不定，以及娼妓的悲慘命運，貫穿全書，也帶給讀者另類的殖民史
醫療產業可以說是利用「恐懼」行銷的最好例子。將許多社會或自然問題，如美容、性愛、倦怠等等，操作成醫療問題。大量賺「正常健康人」的錢，而不是真需要醫療的病患。醫生不再能幫助真正生病的人，花大量時間處理健康的人，卻需要為了醫療產業所創造的醫藥需求，想辦法節省支出，因為預算與保費並未提高。
流離，幾乎是20世紀的主題。讀《流離記意》，數度掩卷。忍不住偷偷慶幸，還好，我不曾受這種流離的苦難。雖則，我們受的苦難，是另外一種，比方說，在自己的土地上，當異鄉人。 范雲在策畫者私語中說：「每一個外省第一代，背後都有一個破碎的家庭。每一個『他們』的心底，都有一個持續三、四十年隱隱作痛的創傷…」沒錯，但是，文句中的外省兩字，若改成台灣人或原住民，亦然，破碎和創傷的形式不一而已，這是極權統治下的普遍現象。 因此，我以張茂桂的話，時時自勵：「對於別人的情感與意義世界的否定，其實也就是對他人的直接壓迫，這和其他形式的壓迫是一樣的。」范雲說的好：「如果我們還有一顆柔軟的心，願意聆聽這些來自記憶的石牆，悠遠卻依然迴旋不去的聲音；那麼，這些聲音，終將以『未來』之名，改變我們，以及我們所身處的社會。」
本書反思台灣學院內傳播學知識生產的歷程。具體而言，本書分析在特定的權力關係下，相關場域的邏輯如何對傳播學術施壓與設限？在壓力與限制下，研究社群又如何體察社會，觀照世界，定位自身，並從事學術生產？本書最後討論傳播研究社群未來應如何在普遍主義／脈絡主義、專家／公共知識分子之間尋找出路，以發展出契合在地風土民情的知識體系。透過本書，讀者將可了解傳播學術與在地社會的辯證關係。對於關心台灣傳播文化、知識生產以及歷史等領域的讀者而言，這是一本重要的著作。
